2.3 Die Studienreise: Rahmenbedingungen, Organisation, Programm

Die konkreten Reisevorbereitungen begannen ca. ein Jahr im Voraus mit der Kontaktaufnahme zu verschiedenen Institutionen in Wien. Unerwartet positiv war das unserem Projekt entgegengebrachte Interesse und das Engagement, aktiv daran mitzuwirken; so wurden uns viele Vorschläge und Angebote gemacht, die über unsere ersten Ideen und Ansätze weit hinausgingen. Um schließlich all die angebotenen Facetten in ein kohärentes Programm zu gießen, benötigte es eine umfassende Koordination und Ablaufplanung. Ansätze und Dimensionen der Besuche an den einzelnen Lernorten wurden mit den jeweiligen Ansprechpartnerinnen und -partnern im Detail abgesprochen, um jeweils eine angemessene inhaltliche und pädagogische Inszenierung zu gewährleisten. Zwischen den einzelnen Programmpunkten sollte zudem nicht nur Raum sein für die Ortswechsel, sondern auch für die Verarbeitung des Gehörten, Gesehenen, Erlebten und auch die Möglichkeit, Abstand von der Gruppe zu bekommen sowie sich die Stadt auch nach eigenem Gutdünken anzueignen. Ein Vorab-Wienbesuch durch eine unserer Lektorinnen diente u.a. auch der Überprüfung, ob all diese Aspekte im zur Verfügung stehenden Zeitrahmen im gebotenen Maße überhaupt realisierbar sein würden. Bei der Durchführung zeigte es sich, dass kein einziger Vorbereitungsschritt überflüssig gewesen war.

Das Programm sah unterschiedliche Lernorte vor, die es erlaubten, uns auf unterschiedliche Art und Weise mit den Themen Vergangenheit und Erinnerung/Erinnerungskulturen, mit heutigem jüdischen Leben in Wien sowie auch mit den damit verbundenen Themen wie Umgang mit Anderssein, Toleranz und Integration auseinanderzusetzen, diese werden in Abschnitt 3 vorgestellt.

Daran gemessen war trotz unseres ambitionierten Anspruchs, niemanden aus finanziellen Gründen von der Reise ausschließen zu müssen, die Finanzierung aller mit dem Programm verbundenen Ausgaben keine allzu große Herausforderung: Unser Dipartimento übernahm die Übernachtungskosten, der Zukunftsfonds der Republik Österreich die Reisekosten der Studierenden, weitere anfallende Kosten wie Theater- und Museumseintritte wurden durch einen Beitrag der Associazione Biblioteca Austriaca (ABA) gedeckt, die beiden gemeinsamen Abendessen aus einem Fonds für didaktische Aktivitäten der beiden Dozentinnen, die Reise- und Unterkunftskosten der Lehrenden durch Stipendien des Österreichische Außenministeriums beglichen.

Wie in der einschlägigen Literatur zu Exkursionen und Studienreisen richtigerweise darauf hingewiesen wird (u.a. Erhorn/Schwier 2016a; Maier 1999/2007), sind inhaltliche Vor- und Nachbereitungen der Teilnehmer/innen essentielle Vorrausetzungen für nachhaltige Lernerfahrungen von Exkursionen und Studienreisen. Die vier spezifischen Vorbereitungstreffen auf die Reise und die zu besuchenden Orte und Institutionen fanden in der Biblioteca umanistica der Universität statt, die auch Sitz einer der zwei Österreich-Bibliotheken Italiens ist; dort fand die Gruppe ausreichendes Studien- und Vorbereitungsmaterial, noch nicht Vorhandenes wurde über das Budget der Bibliothek und der ABA angekauft. In Kleingruppen wurden die Grundinformationen zu den einzelnen Programmpunkten als notwendige Wissensvoraussetzungen in deutscher Sprache erarbeitet, die Themen waren: Grundwissen zur jüdischen Geschichte Wiens, die wichtigsten Zentren jüdischen Lebens in Wien und die Museen und Institutionen, die wir besuchen und wo wir uns vertieft und auf vielfältige Art und Weise mit spezifischen Aspekten unseres Rahmenthemas auseinandersetzen wollten. Die erarbeiteten Inhalte wurden zuerst im Rahmen der Vorbereitungstreffen jeweils den anderen Teilnehmerinnen auf Deutsch vorgestellt, während der Reise sollten diese vor Ort durch die jeweiligen ‚Expertinnen‘ nochmals in Erinnerung gerufen werden.

3.1 Die Programmpunkte im Überblick

Bei den besuchten Orten und Institutionen handelte es sich natürlich nicht um „beliebige Eventstätten“ (Erhorn/Schwier 2016b: 8), sondern um spezifisch ausgewählte, die sich in folgende fünf Kategorien einteilen lassen:

1. Orte des jüdischen Lebens in der Vergangenheit und heute: Im Programm waren dies der 2. Bezirk, der 1. Bezirk sowie das jüdische Restaurant „Alef Alef“. Hierzu darf auf den beispielhaften Auszug aus dem Bericht einer Teilnehmerin unter 4.1 dieses Beitrags vorverwiesen werden.

2. Orte der Erinnerung und der Vermittlung: Hierzu zählen aus unserem Programm das Wiener Wiesenthal-Institut für Holocaust-Studien (VWI), wo die Teilnehmerinnen Einblick bekamen in die Arbeit des Gründers und die heutige Ausrichtung als Forschungsinstitut, das Dokumentationsarchiv des Österreichischen Widerstandes (DÖW), das neben den Aufgaben „Erforschen“ und „Erinnern“ auch explizit die Vermittlungsarbeit zeitgeschichtlicher Inhalte insbesondere für junge Menschen in seinem Programm führt, die Gedenkstätte „Am Steinhof“ als ein schreckliches Beispiel für die NS-Medizinverbrechen, das Jüdische Institut für Erwachsenenbildung, wo wir ein Seminar zur Sprache, Kultur und Literatur des Jiddischen besuchten, und der jüdische Teil des Zentralfriedhofs, die einzige Destination, deren Relevanz im Vorfeld von einigen Teilnehmerinnen in Frage gestellt wurde.

3. Literatur und Wissenschaft: Dazu gehören die Destinationen Literaturmuseum der Österreichischen Nationalbibliothek, wo die Teilnehmerinnen ihr literarisches Wissen zu österreichischen Autorinnen und Autoren auffrischen und erweitern konnten, das Sigmund-Freud-Museum, wo sie sich nicht nur mit Freud und der Psychoanalyse auseinandersetzen konnten, sondern es sie auch erkennen ließ, dass die jüdischen Intellektuellen in der 1. Hälfte des 20. Jahrhunderts durchaus keine homogene Gruppe bildeten. Darüber hinaus bekamen sie durch die Kuratorin der gerade stattfindenden Sonderausstellung zu Freud und die Literaten des jungen Wien Einblick in das Ausstellungmachen. In diese Kategorie gehört natürlich auch die Universität Wien. Dieser Besuch konfrontierte sie einerseits mit der problematischen Rolle und Haltung der Universität im Vorfeld und während des österreichischen Anschlusses gegenüber ihrem jüdischen Personal; eine Vorlesung selbst zeigte ihnen anhand der Konzeptualisierung der deutschen Sprache in Österreich als ‚österreichisches Deutsch‘ in den Nachkriegsjahren den Zusammenhang von Wissenschaft und politischer Vereinnahmung.

4. Bezüge zum Heute: Der Besuch des Jüdischen Museums zählt in diese Kategorie, das Museum in seiner Ausrichtung dokumentiert vergangenes und heutiges jüdisches Leben mittels teils permanenter und teils wechselnder Ausstellungen. Die Aspekte Umgang mit dem Anderen, Toleranz und Integration wurden u.a. auch durch die Wahl unserer Unterkunft, das Hotel „Magdas“ im 2. Bezirk, einem Caritas-Projekt, in dem vorwiegend Geflüchtete als Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen angestellt sind, und dem Besuch von Peter Turrinis Theaterstück „Fremdenzimmer“ im Theater in der Josefstadt abgedeckt.

5. Staatliche Institutionen und ihre Aufgaben: Die Besuche im Referat für Österreich-Bibliotheken des Österreichische Bundesministeriums für europäische und internationale Angelegenheiten und im Italienischen Kulturinstitut, die sich jeweils mit Kulturarbeit und Kulturverbreitung im Ausland beschäftigen, sollten die studentischen Teilnehmerinnen Einblick in die vielfältigen Aufgaben und Tätigkeiten von staatlichen Institutionen bekommen, zumal wir ja an der Universität Udine durch die Österreich-Bibliothek am Netzwerk einer solchen Auslandskulturvermittlung teilhaben.

3.2 Die didaktischen Inszenierungen vor Ort

Wie bereits unter Punkt 2.2 erwähnt, wurden mit den Vertreterinnen und Vertretern der einzelnen Institutionen im Vorhinein die wesentlichen Inhalte und mögliche methodische Umsetzungen besprochen, um den Teilnehmerinnen einen adäquaten vertieften Zugang zu den Inhalten zu ermöglichen. Die Herangehensweisen reichten von einer klassischen Führung (z.B. am ersten Tag durch den 2. Bezirk und durch das Literaturmuseum), über museumspädagogische Ansätze (z.B. im Jüdischen Museum), bis zur Selbsterkundung (wie z.B. des 1. Bezirkes in Form einer Schnitzeljagd mittels einer App). Der Nachmittag am Jüdischen Institut für Erwachsenenbildung war durchgehend seminarartig gestaltet und beinhaltete einen Einführungskurs in das Jiddische und die jiddische Kultur und Literatur anhand verschiedener Materialien, darunter Cohens Hallelujah in der jiddischen Fassung von Daniel Kahn, das zu einem Fixpunkt in den beiden nachbereitenden Veranstaltungen (auf die weiter unten noch eingegangen wird) wurde, die Veranstaltung an der Universität Wien als klassische Vorlesung mit anschließender Diskussion.

Die meisten Teilnehmerinnen fühlten sich an den Orten ganz besonders involviert, an denen sie die dortigen jüdischen und nicht-jüdischen Bezugspersonen und ihre Arbeit auch näher kennenlernen durften und sich sogar mit ihnen identifizieren konnten, wie im Jüdischen Institut für Erwachsenenbildung, im Dokumentationsarchiv des Österreichischen Widerstands, aber auch im Wiener Wiesenthal-Institut für Holocaust-Studien (VWI), wo junge Leute ihres Alters oder nur wenig älter als Peer einen besonderen Zugang zu ihnen fanden. Dies war auch im Italienischen Kulturinstitut der Fall, wo gerade eine ihrer Mitstudentinnen ein Praktikum absolvierte; diese nahm an einigen ausgewählten Programmpunkten teil, und zeigte dann auch jenen, die es wollten, ‚ihr‘ Wien.

4.1 Nachhaltigkeit 1: Reiseberichte verfassen

Berichte sind Rückschauen auf Vergangenes, diese können sachlich, kritisch, erlebnisorientiert oder auch humoristisch oder eine Mischung dieser Ansätze sein. Exkursions- und Reiseberichte zählen zu den nichtkonventionalisierten Textsorten, jede Institution hat dazu ihre eigenen Vorgaben (vgl. u.a. dazu Knorr 2021). Unsererseits waren die Vorgaben folgende: Der Besuch der Programmpunkte sollten in ihrer Substanz beschrieben und ihrem Wert für das Ich reflektiert werden, dabei sollten die Aspekte durchaus kritisch in den Blick genommen werden. Zur Hilfestellung, wie man so ein Schreibprojekt angeht, konnten die Studierenden auf das Modul 02: Reise-/Exkursionsbericht auf der Plattform www.wrilab2.eu/moodle, einem Tool der Angewandten Sprachwissenschaft, zugreifen; für Fragen und Rückversicherungen standen ihnen natürlich auch die beiden Lektorinnen zur Verfügung.

Der folgende recht lange Auszug zu unserem 1. Programmpunkt zeigt exemplarisch, wie die Autorin die Vorgaben zur Berichtserstellung umgesetzt hat; der Text wird hier im Original wiedergegeben, wurde also auch sprachlich nicht korrigiert:

Am ersten Tag wurde uns über jüdisches Leben vor (und auch nach) dem Krieg erzählt, besonders anhand der Orte des 2. Bezirks, in dem viele Juden in Wien wohnten.

Nach einem reichlichen Frühstück begann unsere Erfahrung. Die Guide wartete auf uns in der Tempelgasse, vor der während der Novemberpogrome zerstörten Synagoge, wo sie ihre Erklärung über den zweiten Bezirk von Wien begann. Jede Ecke der Leopoldstadt erinnerte an die jüdischen Opfer, die hier lebten und die von hier aus deportiert wurden.

Die Anzahl der Juden, die hier eine Wohnung hatten, war so hoch, dass dieser Bezirk auch „Mazzesinsel“ genannt wurde. Die Geschichte der jüdischen Bevölkerung in der Stadt wurde mehrmals auch vor der Studienreise vertieft, wie z.B. in einem in Udine abgehaltenen Vortrag von Flavia Foradini und durch die Lektüre eines Abschnitts aus Brigitte Hamanns Buch, in dem die Aspekte der Hauptstadt Österreichs dargestellt werden, die für Adolf Hitler als Voraussetzung seines Hasses gegen die Juden angesehen werden. Außerdem wurde im Vortrag ein Unterschied gemacht zwischen den wohlhabenden Juden, denen es seit der Mitte des 19. Jahrhunderts erlaubt war im Stadtzentrum zu wohnen, und jener jüdischer Bevölkerung, die aus Osteuropa kam und sich deswegen im Osten der Stadt ansiedelten. (…)

Man konnte die Anwesenheit der jüdischen Kultur auch in den zentralen Orten des jüdischen Lebens in Wien, die wir am ersten Tag besuchten, bemerken. Wir machten eine Führung durch die Tempelgasse, Zirkusgasse, Taborstraβe, den Karmeliterplatz, die Malzgasse mit dem Standort des jüdischen Museums bis 1938, was uns erlaubte, die Stadt als ein Museum der jüdischen Kultur unter freiem Himmel zu erleben.

Es lässt sich beobachten, dass in vielen dieser Gassen die jüdische Kultur noch lebendig ist: z.B. roch man den Duft der jüdischen Gerichte. In Bezug auf die jüdische Küche hatten wir die Chance verschiedene Speisen sowohl von jüdischer als auch österreichischer Küche im jüdischen Restaurant „Alef Alef“ zu essen. Es war das erste Mal, dass ich jüdisches Essen wie z.B. Hummus probiert hatte und ich fand es sehr lecker.

In der Nacht zwischen dem 10. und 11. November 1938, der sogenannten „Kristallnacht“, wurde dieser Bezirk von den Nazis größtenteils zerstört, die Synagogen wurden abgerissen und alles wurde abgebrannt. Während der Stadtführung zeigte die Guide uns die Gedenktafeln, die erst in jüngerer Zeit an die Mauer der Sammelwohnungen angeschlagen wurden. Die Geschichte der jüdischen Bevölkerung Wiens wurde später, am Montagnachmittag durch die Guide des Jüdischen Museums ergänzt. (…) Für mich persönlich war dieser erste Tag sehr aufregend und hilfreich, um einen allgemeinen Überblick zu haben und die nächsten Tage bewusster und besser zu erleben.

Die Teilnehmerin verbindet ihre Schilderung des Erlebten und Gehörten vor Ort mit Sachinformationen, die sie aus verschiedenen Quellen schöpft: so aus den vorbereitenden Lektüren wie jene des Textes von Hamann (2015: 7–10) und dem Vortrag La Vienna della Jahrhundertwende: L’età d’oro della sicurezza? der italienischen Journalistin und Schriftstellerin Flavia Forandini am 9. April 2018 im Rahmen der Vortragsreihe der ABA an der Universität, um dann diese vermittelten Informationen vor Ort aufzuspüren. Hier zeigt sich, dass adäquate inhaltliche Vorbereitungen die Aufnahmefähigkeit und Sensibilität und die Einbeziehung aller Wahrnehmungskanäle in der didaktischen Umsetzung von essentieller Bedeutung sind. So verbindet die Teilnehmerin die sachlichen Beschreibungen mit der Schilderung des mit allen Sinnen Erlebten. Mit „nach einem reichlichen Frühstück“ wird auch scheinbar Banales vermerkt. Tatsächlich handelt es sich hier um den ersten Teil einer interkulturellen Erfahrung in Bezug auf die unterschiedlich gestalteten Mahlzeiten, die sie später mit dem Genusserlebnis im jüdischen Restaurant wieder aufnimmt. Die Schilderungen des Gesehenen werden durch qualitativ positive Attribute verstärkt, wobei diese verschiedenen Ursprungs sind: In den ersten beiden Absätzen sind es mehr oder weniger wiedergegebene Zitate, im 3. Absatz hingegen stammen sie von ihr selbst, sind also persönliche Bewertungen.

Die meisten Berichte folgen diesem Verfahren: Ausgehend von den sachlichen Detailinformationen zum jeweiligen Ort werden Spezifika hervorgehoben, so u.a. die Passung zum Projektthema, die Art der Erarbeitung und Herangehensweise und das persönliche Erleben, das in teilweise eindrücklichen bildlichen Vergleichen versprachlicht wurde. Man spürt das Bemühen, den besuchten Orten und den damit verbundenen Themen sowie den dort getroffenen Personen mit großer Genauigkeit in Inhalt und sprachlichem Ausdruck gerecht zu werden. In den Berichten werden eigenkulturelle und vermeintliche fremdkulturelle Phänomene explizit miteinander in Beziehung gesetzt, nicht nur zu den Essgewohnheiten, sondern u.a. auch beispielsweise zu den Friedhofskulturen. In allen Berichten findet man am Schluss ein persönliches Fazit dessen, was am meisten beeindruckt hat, was mitgenommen wird, über welche Erkenntnisse man nun verfügt. Keinem Bericht ist anzumerken, dass es sich hierbei um eine reine Pflichtübung gehandelt haben könnte.

4.2 Nachhaltigkeit 2: Das Erlebte und Erfahrene mit Nichtbeteiligten teilen

Wie in der Einleitung auch bereits erwähnt, war von Beginn an vorgesehen, die Reiseerfahrungen im darauffolgenden Semester mit einem kulturell und historisch interessierten italienischen Publikum im Rahmen einer Abendveranstaltung zu teilen. Dafür mussten die Materialien, das Wissen und die Erfahrungen in mehreren Arbeitstreffen nochmals gemeinsam reflektiert, selektiert und multimedial in italienischer Sprache aufbereitet werden. Dieser Abend fand am 14. November 2018 als erster von insgesamt dreien unseres Wien-Zyklus⁴ mit äußerst positiver Resonanz an der Universität Udine statt. Auf Einladung des Goethe Zentrums Triest bekam die Gruppe zudem die Möglichkeit, am 13. Februar 2019 im legendären jüdischen Caffé San Marco in Triest eine weitere, diesmal zweisprachige Abendveranstaltung italienisch-deutsch durchzuführen⁵, aus terminlichen Gründen ohne Beteiligung der beiden Dozentinnen; diese veränderten Rahmenbedingungen erforderten eine Adaption des Programms und der Präsentationsmodalitäten und damit eine neuerliche Reflexion der Inhalte sowie neuerliche intensive Spracharbeit. Die beiden Veranstaltungen bedeuteten für die meisten der Studentinnen die erstmalige Erfahrung, in der und für eine Öffentlichkeit gesellschaftspolitisch wichtige Inhalte aufzubereiten und zu präsentieren und konkret zu erfahren, dass sie etwas zu sagen haben.